o cale inițiatică

figura i

Imediat în fața noastră se află doi pești care înoată în mod opus. Textul tradus se referă la natura peștilor în felul următor:

Că doi pești sunt în marea noastră,
Fără carne sau oase.

Ceea ce ar putea fi important de observat aici sunt curenții opuși de mișcare. Această realitate creează în mod natural ceea ce se poate numi o "tensiune a contrariilor". Cei doi pești nu înoată departe unul de celălalt; ei creează direct valuri pe țesătura râului. Această noțiune filozofică conținută în această imagine nu este deosebit de unică sau surprinzătoare. Încă de pe vremea lui Platon, filozofi de renume au descris lumea dualității. Fizicienii de astăzi susțin, în mod similar, principiul existenței unei dualități undă-particulă în microfizică. Aici se vorbește în mod clar despre faptul că toți inițiații se află în cadrul unui sistem binar.

Referirea la râu se face așa cum a fost descrisă:

Atunci și ei vor deveni o mare imensă,
A cărei imensitate niciun om nu o poate descrie.

Cu alte cuvinte, râul este un recipient nedefinibil. Jung-iștii s-ar referi la această stare ca la inconștient. Citatul anterior care se referă la peștii "fără carne sau oase" înseamnă pur și simplu o stare de potențial nemanifestat.

Vasul cu vele, să îi spunem barcă sau navă, are un scop specific. A fost inventat deoarece a fost făcut pentru a valorifica o formă de energie disponibilă în mod gratuit. În acest cadru, deși pare un detaliu aparent nesemnificativ, această lucrare folosește în mod intenționat simbolistica unui velier, spre deosebire de o canoe, de o bucată de buștean sau chiar de un om care înoată.

Energia vântului poate fi cu siguranță o influență. O parte din locomoția velierului se va produce, într-adevăr, în mod natural, prin curentul râului. Totuși, acesta este un proces lent în comparație cu puterea vântului. În acest detaliu, vedem distincția făcută de această lucrare între mentalitatea celor neinițiați și cea a celor inițiați. Se spune că progresul [spiritual] la cei inițiați este accelerat în comparație cu cel al celor neinițiați. Pentru a folosi analogia dată aici, inițiatul recunoaște această formă de energie (și anume, influența ascunsă) angajându-se în mod conștient în procesul de inițiere în același mod în care căpitanul navei sale folosește pânzele focalizate pentru a propulsa nava înainte. Corabia însăși, așa cum este ego-ul, este acolo doar pentru plimbare.

Ascundeți-vă cunoștințele în propriul avantaj,
și vei scăpa de sărăcie.
Doar că descoperirea ta trebuie să rămână un secret.

Cu alte cuvinte, călătoria spirituală care poate fi inițiată spre o înțelegere mai profundă pare să rămână inaccesibilă pentru cei care nu cunosc secretul bine păzit. Sau, de asemenea, pentru acele nave (inițiați) care sunt reprezentate ca fiind parcate pe șantierul naval, ceea ce înseamnă că se împotrivesc schimbării.

În partea dreaptă a țărmului, ni se arată un mic oraș și un șantier naval. Ca structură creată de om, orașul simbolizează un sistem învățat, o funcție organizată și proiectată în mod inteligent. Acesta este reprezentativ pentru instrumentul pe care toți neinițiații îl au la dispoziție: intelectul minții. Pe partea opusă a țărmului, găsim o reprezentare simbolică a teritoriului sălbatic, neexplorat, necunoscut, care trebuie încă experimentat. Și, deși, spre frustrarea neinițiaților, cel puțin pentru moment, este dincolo de capacitatea de înțelegere a intelectului.

Un alt aspect asupra căruia trebuie să atragem atenția este reprezentarea altor nave de pe râul (vieții) care se întinde pe o cale curbă. Nu este nevoie de prea multe interpretări aici pentru a spune că niciun inițiat nu este nici primul și nici ultimul care se angajează pe calea iluminării.

figura ii

În sistemul binar, dualitatea, prin definiție, aduce forțe opuse. Aici avem un dragon în mărime naturală și un soldat în armură cu sabia în mână. Pentru cei familiarizați cu hagiografiile creștine, ne vine în minte și balaurul străpuns pe cal de Sfântul Gheorghe.

Nava nu mai există. Ceea ce poate fi ratat în această scenă este faptul că adevărata direcție a inițierii a luat-o. Nu spre oraș sau spre șantierul naval, ci mai degrabă spre necunoscut. În sălbăticie. Bătălia este așezată pe un teren ferm și fertil. Ceea ce ne mai spune acest lucru este că dragonul de foc nu poate fi transformat în mod semnificativ doar în sau cu ajutorul intelectului. (Imaginile viitoare vor consolida această noțiune pe măsură ce vom avansa în călătoria noastră).

Acest dragon este gardianul sistemului binar. (Psihologii vor vedea, fără îndoială, acest dragon ca pe un aspect neîmpăcat al umanității). Este o forță reală care apare dintr-o lecție pe care toți inițiații vor trebui să o rezolve într-o zi dacă vor reuși. Jung-iștii au etichetat în mod tradițional acest dragon ca fiind ceva universal prezent în psihicul uman. I-au dat chiar și un nume de neuitat asupra căruia voi jura tăcere, dar orice cercetător îl va găsi, dacă are voința de a căuta.

Simbolul sabiei a căpătat notorietate în literaturile oculte, iar alchimia nu face excepție. Să spunem doar că aici vom vedea acest lucru ca fiind focul interior al purificării, energia sau, în termeni de fizică, ca frecvență. Cu alte cuvinte, inițierea nu este o căutare intelectuală, ci o schimbare foarte reală de transformare energetică. Și am merge atât de departe încât am putea spune, o schimbare de frecvență, așa cum ar spune fizica. Nu voi spune mai multe despre acest detaliu semnificativ decât să încurajez cititorul, dacă dorește (sau nu) să facă acest lucru, să cerceteze această noțiune.

figura iii

Pe malul stâng, continuând cu tema naturii sălbatice, sunt reprezentate două creaturi terestre cu patru picioare: un cerb și un unicorn.

Voi spune în primul rând că această scenă ne arată încă un element al lumii inițiatice. Voi cita mai multe secțiuni din textul englezesc care însoțește lucrarea pentru a oferi mai multă lumină înainte de a preciza scopul acestei imagini în ansamblul operei.

Textul afirmă:

Ei [cerbul și unicornul] sunt ascunși în pădure,
Dar fericit se va numi acel om
Cine-i va prinde și-i va captura.

Avem aici un răspuns la întrebarea de ce inițiatul (adică conștiința, conștiința concentrată) a fost ghidat în necunoscut în loc să fie ghidat în oraș (cunoscut sub numele de intelect). Căci necunoscutul este locul de drept al ambelor creaturi. În mod clar, avem de-a face aici cu o noțiune care spune că necunoscutul, inconștientul, este plin de informații vitale. Așadar, inițiatul care captează această înțelepciune va fi "fericit". Acest lucru se referă pur și simplu la faptul că această conștiință focalizată merită să fie urmărită.

Așa că textul continuă:

Maeștrii vă arată aici în mod clar
Că în toate locurile
Aceste două animale se plimbă prin păduri
(Dar să știți că pădurea nu este decât una singură).

Această descriere arată clar că nu comunicăm despre "animale", ci despre un fenomen sau o reprezentare a realității care vorbește despre însăși natura ei și care validează, de asemenea, legea hermetismului, conform căreia totul este unul.

Dacă ceea ce s-a spus mai sus este adevărat, atunci ce trebuie să facem cu simbolurile pe care aceste animale au fost alese să le reprezinte?

Dacă examinăm natura unui cerb, coarnele sale cad și cresc în mod regulat ca parte a naturii sale. În acest sens, precum și din cauza proeminenței vizuale a coarnelor, nu este exagerat să spunem că cerbul reprezintă Arborele Vieții. Dar, prin natura sa, un cerb solicită, de asemenea, fecunditatea, precum și ritmul de creștere și renaștere; și atunci putem ajunge să fim de acord că ultimele două calități sunt cele care exemplifică cel mai bine inițierea.

Cum rămâne cu unicornul?

Ei bine, istoricii, dacă e să ne încredem în ei, ne spun că unicornul a simbolizat în mod tradițional puterea. Acest lucru vine să fie privit din cornul lung și proeminent, nu foarte diferit de cel al sabiei inițiatului nostru. Cu toate acestea, în timp ce sabia este un adaos la arsenalul cavalerului, cornul unicornului îi crește din cap, în mod natural. Cu alte cuvinte, puterea pe care o simbolizează acest animal este o forță înnăscută, interioară. Așadar, avem de-a face cu o descriere a ceea ce va avea nevoie inițiatul pentru a urca pe Arborele Vieții și a trăi renașterea: pur și simplu, un angajament neclintit (putere interioară).

figura iv

Acest simbolism special este probabil cea mai recunoscută imagine din alchimie, deși într-o manieră ușor diferită decât aici, în ''Book of Lambspring''. Ni se arată un leu mascul și o leoaică. Îmbrățișându-se unul pe celălalt. Îndepărtându-se de râu (reprezentat în fundal). Amândoi călătorind în aceeași direcție. Ceea ce înseamnă că nu există niciun conflict aici.

Puteți ghici ce icoană alchimică populară este reprezentată aici?

Dacă ați spus Regele și Regina naturii, aveți dreptate. Dacă ați spus, infamul Rebis, atunci aveți de asemenea dreptate..

Simbolul androgin este bine cunoscut în cercurile de alchimie. Un flux de aspecte masculine și feminine integrate într-o singură ființă. Deși în acest caz avem două animale separate, cheia constă în aceeași natură, reprezentată de faptul că amândoi sunt lei.

Acest stadiu special al inițierii indică un final reușit al bătăliei dintre dragon și inițiatul care mânuiește sabia. În "Theatrum Chemicum" al lui Basil Valentine, hermafroditul stă cu succes pe un dragon înflăcărat, ceea ce dă forță conceptului descris aici.

Cu alte cuvinte, se poate interpreta cu încredere că această imagine vorbește despre atingerea unui echilibru între cele două curente de conștiință din interiorul inițiatului: masculin și feminin. Niciuna dintre ele neavând mai multă autoritate asupra celeilalte.

figura v

Un pod din fundal leagă două părți, cele două mase de pământ, pe care, altfel, râul le-ar ține separate. (Cele două laturi fiind necunoscutul și intelectul.) Ceea ce se referă în general la faptul că, cu ajutorul experienței inițiatice, intelectul nostru este acum capabil să facă conexiuni profunde. La acest lucru ne-am referit ca fiind iluminarea.

Pe uscat, un lup ceva mai mare dezlănțuie un atac asupra unui câine de luptă domesticit. Ne spune textul, la care mă voi referi aici datorită semnificației sale:

Unul îl ucide pe celălalt,
Și de la ei vine o mare otravă.

Otrava la care face aluzie acest text este percepută de inițiat, în curs de inițiere, ca fiind moartea (a identității). Cuvântul "inițiere" împărtășește sensul cuvântului grecesc "teleutan": a muri, a pune la moarte, nu în sens propriu, ci mai degrabă ca o trecere a unui prag către o altă viață. Un fel de poartă, am putea spune. Această metamorfoză reprezintă o moarte a lumii mondene, în care lucrurile importante deținute anterior cad.

În timpul metodei noastre de inițiere, astfel de experiențe pot îndepărta un inițiat și, de asemenea, îl pot expune potențial la căderi psihice și chiar la psihoză. De aceea, considerăm inițierea ca fiind un demers sacru, destinat doar acelor studenți care sunt serios angajați.

Lupul sălbatic [adică necunoscutul] descris ca fiind puțin mai mare decât câinele domesticit [adică intelectul] poate fi, de asemenea, un indiciu al faptului că, indiferent de marea putere a intelectului nostru, atunci când vine vorba de călătorie, aspectul necunoscut al călătoriei pare întotdeauna mai puternic. Acest lucru creează o dinamică interesantă care impune inițiatului fie să se predea îndrumării unui Ghid experimentat, fie să piară, la figurat, din cauza confuziei absolute.

figura vi

În cadrul tradiției alchimice, dacă ar exista un simbol care să se regăsească în mai multe lucrări decât oricare altul, atunci acesta, cel al ouroborosului, este cu siguranță acesta. În fața noastră, un dragon înaripat, care își mușcă propria coadă, se odihnește ferm. Nu sunt prezente alte elemente animale sau umanoide.

De asemenea, aflăm ceva contrar în comparație cu figura ii, unde dragonul era reprezentat ca un adversar. Aici, același dragon înaripat pare a fi înghițit de propriul său act.

Pentru a dezvălui secretul deținut aici, mă voi referi la observația lui van Helmont: "Acest șarpe s-a mușcat singur, s-a vindecat de venin și de acum înainte nu mai poate muri" (Imago fermenti, p. 72). În figura V anterioară, am aflat că a urmat o mare bătălie care a culminat cu o "otravă". Aceasta a fost experimentată pe un teritoriu necunoscut. Ceea ce înseamnă că inițierea este un proces care nu poate fi avut fără o revelație bazată pe experiențe personale. Altfel spus, nu este posibil ca cineva să-și dea seama (călătoria) dinainte. Orice bătălie interioară, indiferent de gravitatea ei, nu face decât să ateste faptul că nu este adusă încă la armonie.

De asemenea, vorbește despre chemarea la capitulare. Inițiatul și-a asumat cu bună știință posibila otravă continuând călătoria și a ajuns să realizeze că moartea nu a fost așa cum se temea anterior.

Deci, ce înseamnă acest dragon în acest context al călătoriei?

Ea semnifică soluția la enigma care îi frământă pe mulți inițiați: cum să învingi dragonul? Și cum să nu te confunzi complet sau să nu te descurajezi în urma călătoriei de inițiere.

(Înainte de a trece mai departe, am vrut să vă aduc în minte un alt aforism bine cunoscut al alchimiei: ''solve et coagula''. Figura VI este un exemplu al acestui adevăr chimic în laborator; cu toate acestea, ea reprezintă echivalentul său de lucru interior aici).

figura vii

Ni se arată un anumit loc pe un versant de munte mai înalt. Acolo stă înrădăcinat ferm un copac. Pe una dintre ramurile sale se află un cuib. Acest lucru ne conduce la concluzia că tot ceea ce a fost câștigat mai devreme în cucerirea sinelui nostru, a adus scena actuală pe un teren mai înalt (cunoaștere superioară). Este descrisă ideea că inițierea este o evoluție spirituală. Cu toate acestea, imaginea arată că nici nu este departe de finalizare.

Textul sună astfel:

Cel de jos îl ține pe cel de sus,
Și nu-l va lăsa să plece din cuib.

Deci trebuie să înțelegem că dinamica prezentată aici este legată pentru totdeauna (sau cel puțin până când pasărea cuibăritoare este în viață) de solul terestru. Indiferent de eforturile de propulsie ale păsării în zbor, ea este pentru totdeauna "fixată". (Ar trebui să adaug aici și faptul că există o versiune ușor diferită a acestei imagini; una care are un lanț desenat în jurul picioarelor păsării în zbor).

Voi mărturisi aici că această imagine a fost primul simbol care a câștigat o calitate distinctivă, cel puțin în mintea mea, față de alte lucrări despre călătoria spirituală. Vedeți, majoritatea disciplinelor spirituale par să promoveze sisteme care pledează pentru un act sau o instanță de fugă de problemele noastre. Evadarea, în general. Cu toate acestea, în această imagine se găsește lecția că, indiferent care ar fi intenția noastră spirituală, trebuie să fim, de asemenea, ancorați în viața de zi cu zi, terestră, lumească. Care ar fi rostul inițierii dacă nu ar fi și acela de a-l pregăti pe inițiat cum să trăiască pe deplin pregătit pentru viața terestră? Cum s-ar putea realiza scopul nostru spiritual dacă nu am fi stăpâni pe afacerile noastre terestre?

Vorbind despre această noțiune, această parte a textului:

Un zburător se străduiește mereu să zboare în sus,
Celălalt se bucură să stea liniștit în cuib;

Și continuă cu o analogie,

Ca un soț într-o casă cu soția sa,
Legați împreună în cele mai strânse legături de căsătorie.

Această imagine spune clar că viața noastră spirituală este exprimată în mod intim în viața noastră zilnică, terestră. Așa continuă să scrie textul:

Auzim două păsări în pădure, dar trebuie să le înțelegem ca fiind una singură.

Iar această legătură intimă între cele de sus și cele de jos este evidentă, indiferent dacă ne aflăm pe un teren mai înalt, așa cum arată cuibul din acest arbore.

De asemenea, în această figură VII este prezentată o legătură cu o figură anterioară, figura III. Mai exact la simbolismul adus de cerb (căprioară). Am aflat că noțiunea de Arbore al Vieții este semnificativă pentru această lucrare. Și aici, în figura VII, vedem menționarea acesteia sub forma unei păsări care părăsește un cuib terestru, dar care trebuie să se întoarcă, deoarece legătura dintre Cer și Pământ este "legătura de căsătorie". Arborele (al cunoașterii) pare să preia aici noțiuni precum cea de simbol al cerbului. Nu ar fi exagerat să spunem că el vorbește despre faptul că cunoștințele spirituale trebuie coborâte în viața terestră.

(În unele versiuni ale acestei figuri VII, melcul de la piciorul copacului este eliminat sau se poate spune că această versiune a adăugat acest concept. Fără a face o diferență drastică față de ceea ce s-a spus deja, simbolul melcului se inspiră din motivele de veșnică întoarcere acasă, moarte și renaștere).

figura viii

La periferie, avem aici câteva detalii care sunt la fel de semnificative ca și acțiunea care se desfășoară în centru.

O navă cu pânze este desenată pe râu. Această referință obișnuită de fundal îi spune pur și simplu cititorului: ia aminte, această scenă de acțiune se referă la un atribut al inițiatului. În dreapta râului, în mod clar vizibil, se află un oraș.

La marginea imaginii avem un arbore de aproape și, dacă ne uităm cu atenție, vom vedea trei ramuri rupte. În mod superficial, fără a intra prea mult în detalii aici, aceasta este o referire la faptul că acest "atribut" necesită multe încercări și încercări pentru ca inițiatul să îl depășească - de exemplu, aici sunt reprezentate trei încercări. Arborele este în mod evident simbolic pentru o imagine anterioară, cea a cerbului (Arborele Vieții).

Acțiunea principală se desfășoară în centru, pe tărâmul sălbatic, pe teritoriul neexplorat.

Două păsări se luptă pe sol. Una de sus, privind în jos. Cealaltă în poziție de supunere, de jos, privind în sus. Această figură VIII este legată pentru totdeauna de noțiunea stabilită anterior, prezentată în figura VII. În multe cazuri, există o luptă între scopul nostru spiritual (adică de sus) și cu cel al nevoilor noastre terestre (adică de jos).

Cu toate acestea, această imagine îl invită pe inițiat să participe la chemarea superioară, reprezentată de creaturile aerului. Arătarea creaturilor de pe uscat ar fi fost înșelătoare. Pentru un inițiat de succes, spiritualitatea va fi întotdeauna pe primul loc. Atunci când se introduce motivul "trupului și spiritului" și textul subliniază că "unul îl devorează pe celălalt", vorbește din plin despre cum este depășit sistemul binar. Această imagine poate fi cel mai bine etichetată drept "sacrificiul celor vechi". Inițiatul trebuie să se debaraseze de căile mundanului (inferior) și să fie animat pe deplin de cel superior. În mod paradoxal, textul explică și noi învățăm că:

Se mușcă reciproc și unul dintre ei este ucis.
Și devorat de celălalt.nd devoured by the other.
Apoi amândoi sunt transformați în porumbei albi, explică textul.

În acest fel, urmând scopul nostru spiritual, atât cel lumesc, cât și cel spiritual, obține "o viață mai glorioasă". Cu alte cuvinte, ambele au de câștigat.

figura ix

Atenția noastră trebuie să se concentreze, în primul rând, asupra podului de piatră (în depărtare) care leagă partea stângă și partea dreaptă a celor două masive de pământ. Ambele maluri ale râului sunt acum populate cu comune de clădiri.

Regele nostru stă acum pe tronul său susținut de trei stâlpi vizibili; un al patrulea stâlp la dreapta și în spatele regelui, care probabil că se află și el acolo, dar care nu este în întregime "vizibil" în această imagine, dar pare să fie sugerat.

Palatul de piatră care adăpostește tronul regal prezintă, de asemenea, aceeași curbă arhitecturală ca și podul peste râu. Șapte trepte de piatră care duc la tron. Dacă ar fi să numărăm cele șapte imagini anterioare, am avea o imagine clară a înțelepciunii pe care fiecare dintre ele a atribuit-o celor șapte trepte ale călătoriei de până acum. Prima imagine, figura I, neinclusă pentru că aceasta nu face decât să explice sistemul binar, natura de fundal, a inițierii. Nu este un pas de piatră, o experiență, în sine.

Imaginea pietrei indică acum faptul că ceva foarte real s-a materializat, spre deosebire de textul de la începutul călătoriei noastre, care evidențiază în special cei doi pești binari care înoată în mod opus, "fără carne și oase". De asemenea, doresc să identific aici faptul că inițierea reușită aduce o stare care este cel mai bine caracterizată de un mod de viață complet diferit (spre deosebire de starea de neinițiere). Într-un sens real, atunci, inițiatul nu mai este operat sau influențat de supraviețuirea sistemului binar. Ni se arată, în loc de cei doi pești opuși, doar unul singur. În mod clar, o indicație directă că acest rege este dincolo de sistemul binar; războiul dualității interioare nu mai există.

În text, el este numit "Stăpânul pădurilor", o referire la faptul că a ieșit victorios din inconștient. Cu alte cuvinte, el nu s-a îndepărtat de inițiere, nu s-a pierdut în frică (adică în otravă), confuzie sau negare, nu s-a umflat (tendința egoului spre narcisism) și a descoperit secretul cum să treacă de gardianul binomului, dragonul.

El ține în mâna dreaptă ''globus crucifer'' (în latină, "glob purtător de cruce"), simbolizând dominația asupra lumii binare. În mâna stângă, un toiag. Toiagul reprezintă voința superioară a celui care îl ține în mână. Pe tronul de piatră veți observa o imagine cu semnificație, îl voi lăsa pe cititor să completeze golul cu privire la acest element particular. Am mai văzut acest simbol în altă parte, mai devreme în lucrare?

Piciorul său se odihnește acum confortabil pe dragonul pe care inițiatul cu sabia l-a întâlnit în figura II. Transformarea mentală a avut loc de la o intenție feroce, războinică, la supunere. Aspectul de supunere, de abandonare în fața unui scop mai înalt, este un element critic în calea avansată a iluminării. Toți inițiații vor avea de ales: fie să se întoarcă la războiul interior în binar (prin respingerea Sinelui nostru Superior), fie să devină un servitor regal, un stăpân umil față de Voința Superioară.

figura x

Se poate spune că această Figură va reprezenta probabil cea mai îndrăzneață dintre interpretările acestei secvențe a procesului inițiatic.

O salamandră este în mod clar cuprinsă de foc. Este înfățișată o figură semideschisă, nu din caricatura consistentă obișnuită a inițiatului. Acest lucru se referă pur și simplu la faptul că această imagine încearcă să identifice o anumită stare. Este semidoct. (Cel mai probabil ar fi fost gol dacă nu ar fi fost tema creștină puternic influențată de-a lungul acestei lucrări). Părul său este tuns scurt, spre deosebire de tunsoarea până la umeri a inițiatului. Ornamentația este pe ambele picioare. Un trandafir decorat se află pe frânghia din jurul ambelor picioare. Cu sulița saturniană în mână, el alimentează focul. Fumul se ridică în timp ce acest foc "îi conferă o nuanță foarte glorioasă" (citez aici din textul tradus).

Înțeleasă corect, această etapă particulară a inițierii (ca preludiu la următoarea, Figura XI) evidențiază o stare energetică, o creștere accentuată a frecvenței. O stare accelerată care îi permite celui inițiat să fie deschis la "forțele invizibile". Acest motiv l-am întâlnit pe scurt în Figura I. Un inițiat trebuie să se abandoneze conștientizării faptului că există influențe invizibile în viață, la fel cum barca cu pânze este propulsată de vântul invizibil (dar simțit).

Un alchimist de laborator își va da seama rapid de efectele energetice (descrise aici) prezente și la ingerarea "unei pietre de foc" care a fost preparată alchimic. Cu alte cuvinte, elixirele preparate în laborator și apoi ingerate pot fi experimentate în mod similar cu efectele unei inițieri avansate în munca interioară.

Privite în acest context, nu este de mirare că, de-a lungul istoriei alchimiei, volume mari de simboluri au putut fi folosite, în mod interschimbabil, fie pentru munca de laborator, fie pentru munca interioară.

figura xi

Ca urmare a creșterii cu succes a frecvenței sale și a faptului că inițiatul a reușit să experimenteze lumile superioare sau, mai simplu spus, și-a purificat corpul de scorii, o ușă se deschide pe partea stângă a râului. Ne referim la inițiat deoarece, în fundal, se observă și o barcă cu pânze. După ce a trecut prin această stare de accelerare, inițiatul, acum născut nou din această experiență, cimentează acest lucru ca o intuiție intelectuală (simbolizată prin apariția unui castel mare pe malul stâng al uscatului). Nu mai este nevoie de teorie, experiența spune totul.

Sinele Superior este simbolizat de figura care poartă o coroană și o barbă. Coroana este simbolul cunoașterii superioare, "divine", iar barba înseamnă "înțelept". De asemenea, el ține în mână un toiag, simbol al atingerii permanente a voinței superioare și al autorității. Într-un alt sens, toiagul reprezintă, de asemenea, faptul de a fi stăpânul focului interior, controlul interior al frecvenței. Acesta este un concept-cheie aici: întreaga călătorie este cea a inițiatului care își ridică frecvența. (Nu este de mirare, așadar, că multe dintre simbolismele hermetice din Occident pot fi interschimbate cu cele din Orientul Îndepărtat).

Observați că inițiatul nu ține bastonul în mână. În acest moment al procesului de inițiere, inițiatul nu a obținut ceea ce reprezintă simbolul bastonului. El este mână în mână cu Sinele său Superior, pe de o parte, și cu Ghidul, pe de altă parte. Acest lucru vorbește despre realitatea că scopul Ghidului în inițiere este acela de a-l pune pe inițiat în mâna Sinelui său Superior.

Ridicarea mâinii stângi a Ghidului înaripat indică faptul că serviciul său este acum încheiat. (În cadrul mitului creștinismului, ceea ce noi numim călăuză este foarte probabil să fie numit Păstor. Iar termenul la care ne referim cu drag drept inițiat ar putea fi numit pelerin).

figura xii

În centrul inițierii, Ghidul joacă un rol crucial în a-l conduce pe inițiat spre un teren mai înalt. Simbolismul unui munte vorbește din belșug despre folclorul și mitologiile care caracterizează locul de întâlnire a Cerului cu Pământul. În timp ce, în general, vedem scări, frânghii care înfățișează, de asemenea, conceptul de ascensiune (de exemplu, Nunta Chimică a lui Rosenkreutz), aici, în această lucrare, trebuie să înțelegem că schimbarea de frecvență nu se aprinde din alt loc decât din interior. Acest indiciu ne-a fost dat în Figura X.

Din acest punct de vedere rar, egal cu cel al Ghidului, inițiatul este capabil să vadă de "sus", peisajul de "jos" (pentru a folosi un concept adesea deturnat în alchimie). Atât mâna dreaptă a Ghidului, cât și cea a inițiatului sunt îndreptate în jos, în timp ce mâinile lor stângi sunt îndreptate în sus. Suntem, de asemenea, conștienți de realitatea că cuvântul "manifestare" provine din aceeași rădăcină cu "manus", cuvântul latin pentru "mână". Așadar, suntem învățați din nou că "ceea ce este sus, se (manifestă în) ceea ce este jos", arătat de Ghidul nostru. Pentru a explica acest lucru în contextul adevăratei inițieri, o perspectivă rar discutată, un scop spiritual autentic nu provine din voința inferioară, din ego. Dacă este nealterat, atunci scopul (adică dirijarea a ceea ce face sau nu face inițiatul) se va manifesta de Sus, din Sinele Superior.

Există un sentiment de armonie în această percepție, simbolizat prin faptul că soarele și luna sunt în raport egal cu vârful muntelui.

O altă observație care trebuie subliniată aici este că au trecut zilele de pustiu. În fundal, vedem orașe și mici castele. Păsările sunt în zbor, reprezentând o graniță între vârful muntelui și lumea de jos. Numai o inițiere reușită îl poate ajuta pe inițiat să treacă acea graniță atmosferică. Îmi vine în minte încă un alt aforism creștin măcelărit: "În lume, dar nu din lume"..

figura xiii

Această imagine particulară din secvența acestei inițieri alchimice este reprezentativă pentru o descoperire majoră. Ar fi logic, folosind doar filozofia creștinismului, ca această coregrafie a unui eveniment să fie descrisă, în mod înșelător, pur și simplu ca "tatăl care își mănâncă fiul risipitor care se întoarce". Freud ar fi, de asemenea, mândru de o astfel de interpretare psihanalitică, fără îndoială. Interpretarea mea ar dezvălui altceva, mai ales atunci când este examinată în lumina adevăratei inițieri.

În figura XII, am descoperit că Ghidul îl introducea pe inițiat în Cunoașterea Superioară. În timp ce acest lucru ar fi suficient pentru un inițiat pur intelectual ca semn de succes, există mai mult decât atât aici... cea mai dificilă decizie îi revine acum inițiatului nostru. Și anume, să fie sau nu în deplină servitute față de Sinele său Superior. Să ne trăim Voința Superioară, ceea ce unii ar numi scop spiritual, sau nu?

În timp ce Ghidul înaripat este prezent fizic (făcând un gest cu mâna echivalent cu cel din scena precedentă, "Cum e sus, așa e jos"), el indică, de asemenea, că regele (Sinele Superior) îl înghite pe inițiat. Realitatea ego-ului de a fi fie umflat, fie în negare, și în mare parte egocentric, ajunge la final, iar Sinele Superior "absoarbe" apoi sinele inferior (inițiatul). În gândirea secolului al XVI-lea, caricatura unui tată care își mănâncă fiul exprimă magistral această noțiune în această imagine particulară.

figura xiv

Meditativ, ne regăsim inițiatul transformat. Acum un rege al renașterii, care reflectează și digeră ceea ce a moștenit (sinele său inferior, fiul). În timp ce Cunoașterea Superioară oferă o perspectivă pe care niciun neinițiat nu o poate înțelege, ea vine și cu responsabilități care îl fac pe inițiatul nostru să fie tulburat, tulburat, tulburat și cu inima grea, sau, așa cum subliniază textul, "tatăl transpiră abundent". Veți observa că așternutul este răsucit în jurul celor doi stâlpi ai patului. Dacă ar exista un dialog modern pentru această imagine, cu siguranță ar suna așa: "Nu este vorba de un dialog modern: "O, Doamne, ce am făcut, pentru ce m-am înscris?". O astfel de reprezentare vizuală dramatică a stării emoționale a inițiatului nostru, perplex în interior (pentru ceea ce a realizat), este folosită din belșug în această secvență a lucrării alchimice.

Există un alt aspect al acestei imagini pe care nu mă simt confortabil să-l discut aici. Cel mai bine este lăsat pentru acei inițiați care vor ajunge la acest stadiu de inițiere. Să spunem doar că ea se referă la o anumită realizare.

Această figură XIV ar putea fi numită cu ușurință adevăratul testament al caracterului unui inițiat. Se va preda el (sau ea) unei Chemări superioare? Ar trebui, de asemenea, să se precizeze că o inițiere adecvată are ca scop principal conectarea inițiatului cu Sinele său Superior.

Așadar, întreb: ar întreprinde majoritatea inițiaților această călătorie dacă ar avea cunoștințe prealabile despre ceea ce îi așteaptă cu adevărat? Nu cumva ego-ul, prin definiție, se opune unei astfel de inițieri? Nu ar avea mai mult sens ca ego-ul să dorească atunci să își subjuge Sinele Superior? Să domnească în permanență mare și relevant, să controleze până la moarte tot ce întâlnește și să fie ceea ce noi, cu regret, vedem ca un dictator odios. Tocmai din acest motiv, aforismul de inițiere ar trebui să sune așa cum se cuvine: "Mulți sunt chemați, puțini (dispuși să asculte sau) aleși".

figura xv

Aflăm aici (atunci când este analizată în secvența de acțiune) că inițiatul a luat o decizie. Sau, oare, și-a dat seama că nu a avut niciodată de ales?

În această imagine particulară, inițiatul s-a ridicat din patul său și este văzut acum stând la egalitate cu Sinele său Superior. De asemenea, el a primit bastonul, reprezentant al Voinței Superioare. Mi s-a părut deosebit de satisfăcător să văd că mâna stângă a Ghidului este încă îndreptată spre Sinele Superior. Viața unui adevărat inițiat nu este întotdeauna rațională. Nici nu trebuie să fie. Căci este vorba despre o pânză deschisă; o navă care călătorește în cadrul unui sistem spiritual care se bazează pe ceea ce vechii maeștri numeau "revelație". La fel este și natura lucrului interior.

Ghidul înaripat (simbolizând înțelegerea superioară) este situat în centru, deoarece fără un ghid experimentat, un inițiat nu ar fi capabil să întreprindă această călătorie inițiatică.

Veți observa, de asemenea, că în spatele celor trei figuri este suspendat un cearșaf de pat care atârnă de doi stâlpi. Acest detaliu face apel, din nou, la o acțiune similară cu cea a ondulațiilor de pe suprafața unui iaz create de impactul unui obiect. Acest simbolism este caracteristic fenomenelor asociate cu emanația lui Dumnezeu, în vechime. Simbolismul cu încărcătură creștină rămâne aici.

Dacă comparăm detaliul cearșafului cu imaginea anterioară, figura XIV, în care acesta este desenat răsucit în jurul celor doi stâlpi ai patului, observăm o întrepătrundere a acestei idei.

concluzie

Figura I poate fi considerată în mod tradițional ca o descriere a naturii realității. De asemenea, ea caracterizează în detaliu diferitele aspecte ale dinamicii interne ale inițiatului.

Toate cele șapte trepte de piatră (sau ar putea fi denumite "intuiții inițiatice") din figurile II-VIII conduc la tron, figura IX. Aceste șapte imagini revelatorii prezintă diverse scene de acțiune. Ele prezintă sub formă de marcă, în general, două animale pentru a arăta dinamica sistemului binar și învățarea care poate fi obținută.

Cele cinci imagini de la XI până la XV pot fi denumite diferite aspecte ale cunoașterii, voinței sau scopului superior și, bineînțeles, relația cu Sinele Superior. Orice inițiere are ca intenție de a-l duce pe inițiat la această relație potențială. De aceea ne-am referit la această noțiune ca fiind "potențial nemanifestat" în cadrul Figurii I.

Figura XV este imaginea de încheiere care descrie finalizarea inițierii. Toți cei trei "participanți" sunt așezați, simbolizând faptul că munca inițiatică nu mai are nicio mișcare. Această imagine particulară se referă în principal la lucrarea descrisă aici în " Book of Lambspring". Știm din experiență că Marea Lucrare este accelerată acum și va depinde de nivelul de angajament al inițiatului.

înapoi