knjiga Lambspring ("vrelec jagnjeta")

Knjiga Lambspring se običajno razlaga kot opis postopka laboratorijske alkimije, vendar njeni opisi kažejo presenetljivo vzporednico tudi z notranjim delom.

laboratorij
in oratorij

Alkimija je bila pogosto obravnavana kot disciplina predvsem, če ne izključno, z opisi laboratorijskega dela. Ob tej nečimrnosti bi se nam torej zdelo nenavadno, da bi delo, povezano z alkimistično simboliko, tako jasno vsebovalo dokaze o "notranjem delu". Ne zavračam domneve, da je to delo enciklopedija zaporedja laboratorijskega dela, saj je mogoče zlahka povzdigniti različne točke, ki utemeljujejo takšno trditev. Za primer: "Slika II" lahko argumentirano pokaže na izdelavo Regulusa, kjer se določena sulfidna ruda, ki jo simbolizira luskasti zmaj, podredi železu, ki ga simbolizira meč.

Ta razmislek o uglednem delu "Knjiga Lambspring" (Lambspring: Tractatus de lapide philosophorum) je zgolj moj poskus prikaza iniciacije. Sklic na celotno knjigo je na voljo tukaj.

širina tega članka

Namenoma bom izpustil različne vidike in podrobnosti tega dela, ki jih je najbolje pustiti neizrečene. To ni avtoritativen razmislek, po pravici povedano, niti ni mišljeno, da bi to bil. Popolna razlaga vsake podobe bi zlahka dosegla dolge zvezke pisanja. Ta razmislek je iskreno prizadevanje, da bi poudaril resničnost, da je alkimija veliko več kot kemična manipulacija in da so to pomembno spoznanje poznali tudi naši stari bratje in sestre.

Zdaj pa o obravnavanem delu: na voljo je več različic, ki različne podrobnosti prikazujejo nekoliko drugače. Izpostavil bom nekaj manjših odstopanj, vendar je v celotnem zaporedju iniciacije to za pomen zelo, zelo malo pomembno.

Brez izgovora poudarjam, da moja služba temu delu ni jezikovna. Ta del tega dela bom prepustil drugim, ki imajo več znanja kot jaz. Adam McLean je objavil takšen poskus za angleško govoreči svet. In hvaležen sem mu za njegovo veliko uslugo, saj uporabljam nekatere dele besedila, kjer bi bila moja interpretacija podobe brez besedila daleč od razumevanja (za tiste, ki niso bili deležni iniciacije).

slika i

lambspring02


Takoj imamo pred očmi dve nasprotno plavajoči ribi. V prevedenem besedilu je narava rib opisana na naslednji način:

da sta v našem morju dve ribi,
brez mesa in kosti.

Kar je morda pomembno opazovati na tem mestu, sta nasprotna tokova gibanja. Ta realnost naravno ustvarja nekaj, kar lahko imenujemo "napetost nasprotij". Ribi se ne oddaljujeta druga od druge, temveč neposredno ustvarjata valove na rečnem tkivu. Ta filozofska misel, ki jo vsebuje ta podoba, ni posebej edinstvena ali presenetljiva. Svet dvojnosti so opisovali že Platonovi ugledni filozofi. Današnji fiziki podobno ohranjajo načelo, da v mikrofiziki obstaja dvojnost valov in delcev. Tu jasno govori o tem, da so vsi posvečeni znotraj binarnega sistema.

Sklicevanje na reko poteka, kot je opisano:

Potem bodo tudi oni postali ogromno morje,
katerega širine ne more opisati noben človek.

Z drugimi besedami, reka je nedoločljiva posoda. Jungovi zagovorniki bi to stanje imenovali nezavedno. Prejšnji citat, ki se nanaša na ribe "brez mesa in kosti", preprosto pomeni stanje nemanifestiranega potenciala.

Jadrnica, imenujmo jo čoln ali ladja, ima v mislih določen namen. Izumljeno je bilo, saj je bilo narejeno za izkoriščanje prosto dostopne oblike energije. V tem miselnem okviru je to delo sicer na videz nepomembna podrobnost, vendar namenoma uporablja simboliko jadrnice v nasprotju s kanujem, kosom hloda ali celo plavajočim človekom.

Energija vetra je vsekakor lahko pomemben dejavnik. Nekaj gibanja jadrnice se bo dejansko zgodilo naravno zaradi rečnega toka. Vendar je to počasen proces v primerjavi z močjo vetra. V tej podrobnosti vidimo razliko, ki jo to delo vzpostavlja med miselnostjo nepoznavalcev in posvečenih. Za [duhovni] napredek pri posvečenih je rečeno, da je v primerjavi z neposvečenimi pospešen. Če uporabimo tu navedeno analogijo, posvečeni prepozna to obliko energije (tj. skritega vpliva) tako, da se zavestno vključi v proces posvečevanja, tako kot kapitan svoje ladje uporablja osredotočena jadra, da poganja plovilo naprej. Sama ladja, kot je ego, je tam le za vožnjo.

Prikrivajte svoje znanje v svojo korist,
in osvobodili se boste revščine.
Samo naj vaše odkritje ostane stroga skrivnost.

Z drugimi besedami, zdi se, da duhovno potovanje, ki lahko sproži globlja spoznanja, ostaja nedostopno za tiste, ki ne poznajo skrbno varovane skrivnosti. Ali tudi za tiste ladje (iniciate), ki so upodobljene kot parkirane v ladjedelnici, kar pomeni, da se upirajo spremembam.

Na desni strani obale sta prikazana majhno mesto in ladjedelnica. Mesto kot struktura, ki jo je ustvaril človek, simbolizira naučen sistem, inteligentno organizirano in načrtovano funkcijo. To je predstavnik orodja, ki ga imajo na voljo vsi nepoučeni: razum uma. Na nasprotni strani obale najdemo simbolično upodobitev divjega, neraziskanega, neznanega ozemlja, ki ga je treba šele izkusiti. In čeprav je na razočaranje nepoučenih vsaj za zdaj zunaj dosega intelekta.

Druga točka, na katero je treba opozoriti, je upodobitev drugih ladij na reki (življenja), ki se raztezajo po ovinkasti poti. Tu ni potrebna posebna razlaga, da bi lahko rekli, da noben posvečenec nikoli ni ne prvi ne zadnji, ki se poda na pot razsvetljenja.

slika ii

lambspring03/


V binarnem sistemu dvojnost po definiciji prinaša nasprotne sile. Tu imamo zmaja v naravni velikosti in oklepnega vojaka z mečem v roki. Tisti, ki poznajo krščanske hagiografije, se spomnijo tudi na zmaja, ki ga je na konju prebodel sveti Jurij.

Ladje ni več. V tem prizoru lahko spregledamo, da je prava smer iniciacije že na poti. Ne v smeri mesta ali ladjedelnice, temveč v neznano. V divjino. Bitka je postavljena na trdna, rodovitna tla. To nam tudi pove, da ognjenega zmaja ni mogoče smiselno preobraziti samo z razumom ali v njem. (Prihodnje slike bodo to misel utrdile, ko bomo nadaljevali naše potovanje.)

Ta zmaj je varuh binarnega sistema. (Psihologi bodo tega zmaja nedvomno razumeli kot neodrešeni vidik človeštva.) Gre za resnično silo, ki se poraja iz lekcije, ki jo bodo morali nekoč rešiti vsi iniciatorji, če bodo želeli uspeti. Jungovi zagovorniki so tega zmaja tradicionalno označevali kot nekaj, kar je univerzalno prisotno v človeški psihi. Dali so mu celo nepozabno ime, o katerem se bom zaobljubil molčati, vendar ga bo našel vsak raziskovalec, če bo le imel voljo iskati.

Simbol meča je v okultnih literaturah pridobil slavo, alkimija pri tem ni izjema. Naj povemo le, da ga bomo tu obravnavali kot notranji ogenj očiščevanja, energijo ali v smislu fizike kot frekvenco. Z drugimi besedami, iniciacija ni intelektualno prizadevanje, temveč zelo resničen premik energijske preobrazbe. In šli bi tako daleč, da bi rekli, da gre za premik frekvence, kot bi rekli v fiziki. O tej pomembni podrobnosti ne bom več govoril, razen da bralca spodbudim, naj ta pojem razišče, če to želi.

slika iii

lambspring04/


Na levi obali, ki nadaljuje temo divjine, sta upodobljeni dve štirinožni kopenski bitji: jelen in samorog.

Najprej naj povem, da ta prizor prikazuje še en element sveta iniciacije. Navedel bom nekaj delov iz priloženega angleškega besedila, da bi ga bolj osvetlil, preden bom navedel namen te podobe v celotnem delu.

Besedilo trdi:

[Jelen in samorog] sta skrita v gozdu,
Toda srečen se lahko imenuje tisti,
ki ju bo lovil in tudi ujel.

Tu imamo odgovor, zakaj je bil iniciat (tj. zavest, osredotočena zavest) voden v neznano, namesto v mesto (znano kot intelekt). Kajti neznano je pravo mesto obeh teh bitij. Jasno je, da imamo tu opraviti s pojmom, ki pravi, da je neznano, nezavedno, polno življenjsko pomembnih informacij. Zato bo iniciat, ki to modrost ujame, "srečen". To se preprosto nanaša na dejstvo, da si je za to osredotočeno zavedanje vredno prizadevati.

Besedilo se nadaljuje:

Mojstri vam tukaj jasno pokažejo
da se od vseh krajev
ti dve živali sprehajata po gozdovih
(toda vedite, da je gozd le eden).

Ta opis jasno kaže, da ne govorimo o "živalih", temveč o pojavu ali prikazu resničnosti, ki govori o njeni naravi in hkrati potrjuje zakon hermetike, da je vse Eno.

Če zgoraj povedano drži, kaj naj si potemtakem mislimo o simbolih, za katere so bile izbrane prav te živali?

Če preučimo naravo jelena, mu rogovje redno pada in raste, kar je del njegove narave. V tem smislu, pa tudi zaradi vizualne izrazitosti rogovja, ni daleč od tega, če rečemo, da jelen predstavlja drevo življenja. Vendar pa jelen po naravi zahteva tudi plodnost ter ritem rasti in ponovnega rojstva; in potem se lahko strinjamo, da zadnji dve lastnosti najbolje ponazarjata iniciacijo.

Kaj pa smorog?

Zgodovinarji, če jim lahko zaupamo, pravijo, da enorožec ali samorog tradicionalno simbolizira moč. To je razvidno iz dolgega, štrlečega roga, ki ni podoben meču našega iniciatorja. Vendar je meč dodatek k viteški oborožitvi, medtem ko samorogov rog naravno raste iz glave. Z drugimi besedami, moč, ki jo simbolizira ta žival, je prirojena notranja moč. Torej imamo opravka z opisom tistega, kar bo potreboval posvečenec, da bi se povzpel na drevo življenja in doživel prerojenje: preprosto povedano, neomajna predanost (notranja moč).

slika iv

lambspring05/


Ta posebna simbolika je verjetno najbolj prepoznavna podoba v alkimiji, čeprav v nekoliko drugačni obliki kot tukaj v Knjigi Lambspring. Prikazana sta moški lev in ženska levinja. V objemu drug drugega. Hodita stran od reke (upodobljene v ozadju). Oba potujeta v isto smer. To pomeni, da tu ni nobenega konflikta.

Ali lahko uganete, katera priljubljena alkimistična ikona je upodobljena na tej sliki?

Če ste rekli kralj in kraljica narave, imate prav. Če ste rekli zloglasni Rebis, imate tudi prav.

Androginski simbol je v alkimističnih krogih dobro znan. Gre za tok moških in ženskih vidikov, ki so združeni v eno samo celoto. Čeprav imamo v tem primeru dve ločeni živali, je ključ v isti naravi, ki jo predstavljata lev in levinja.

Ta posebna stopnja iniciacije kaže na uspešen konec bitke med zmajem in iniciatom z mečem. V "Theatrum Chemicum, Basila Valentina" hermafrodit uspešno stoji na ognjenem zmaju, kar daje moč tukaj prikazanemu konceptu.

Z drugimi besedami, z gotovostjo si lahko razlagamo, da ta podoba govori o doseganju ravnovesja med dvema tokovoma zavesti v iniciatu: moškim in ženskim. Nobeden od njiju nima večje moči nad drugim.

slika v

lambspring06/


Most v ozadju povezuje dve strani, dve zemeljski masi, ki bi ju reka sicer ločila. (Dve strani sta neznano in intelekt.) Na splošno se to nanaša na to, da je naš intelekt s pomočjo iniciacijske izkušnje zdaj sposoben vzpostaviti globoke povezave. To smo poimenovali razsvetljenje.

Na kopnem nekoliko večji volk sproži napad na udomačenega psa, ki si je prizadeval za boj. O tem nam govori besedilo, ki ga bom zaradi njegove pomembnosti navedel na tem mestu:

Eden ubije drugega,
in iz njiju pride velik strup.

"Strup", na katerega namiguje to besedilo, iniciat, ki je podvržen iniciaciji, dojema kot smrt (identitete). Beseda "iniciacija" ima enak pomen kot grška beseda "teleutan": umreti, usmrtiti, vendar ne v dobesednem pomenu, temveč kot prestop praga v drugo življenje. Lahko bi rekli, da so to nekakšna vrata. Ta metamorfoza pomeni smrt za vsakdanji svet, kjer prej pomembne stvari odpadejo.

Med našim načinom iniciacije lahko takšna izkušnja iniciata odvrne od njega, prav tako pa ga lahko potencialno izpostavi duševnim zlomom in celo psihozi. Zato imamo iniciacijo za sveti podvig, namenjen le tistim učencem, ki so resno predani.

Divji volk [tj. neznano], ki je upodobljen kot nekoliko večji od udomačenega psa [tj. intelekta], je lahko tudi namig, da se ne glede na veliko moč našega intelekta, ko gre za potovanje, neznani vidik potovanja vedno zdi močnejši. To vzpostavlja zanimivo dinamiko, ki od začetnika zahteva, da se prepusti vodstvu izkušenega Vodnika ali pa v prenesenem pomenu propade zaradi popolne zmede.

slika vi

lambspring07/


Če bi v alkimistični tradiciji obstajal simbol, ki se je znašel v več delih kot katerikoli drug, potem je to zagotovo ta simbol, simbol ouroborosa. Pred nami trdno stoji krilati zmaj, ki grize svoj lastni rep. Drugih živalskih ali humanoidnih elementov ni.

V primerjavi s sliko II, kjer je bil zmaj upodobljen kot nasprotnik, izvemo tudi nekaj nasprotnega. Tu se zdi, da je ta isti krilati zmaj pogoltnjen s svojim lastnim dejanjem.

Da bi razkril skrivnost, ki se tu skriva, se bom skliceval na van Helmontovo opazovanje: "Ta kača se je ugriznila sama, ozdravela od strupa in odslej ne more umreti" (Imago fermenti, str. 72). V prejšnji sliki V smo izvedeli, da je prišlo do velike bitke, ki se je končala s "strupom". Doživela se je na neznanem ozemlju. Kar pomeni, da je iniciacija proces, ki ga ni mogoče doživeti brez razodetja na podlagi osebnih izkušenj. Povedano drugače, ni mogoče, da bi se ga (potovanja) vnaprej naučili. Vsak notranji boj, ne glede na njegovo resnost, priča le o tem, da še ni pripeljan do harmonije.

To govori tudi o pozivu k predaji. Posvečenec je z nadaljevanjem potovanja zavestno sprejel morebitni strup in spoznal, da smrt ni bila takšna, kot se je prej bal.

Kaj torej ta zmaj pomeni v tem kontekstu potovanja?

Pomeni rešitev uganke, ki muči mnoge začetnike: kako premagati zmaja? In kako se na potovanju iniciacije ne zmotiti popolnoma ali se odvrniti od nje.

(Preden nadaljujemo, sem želel spomniti na še en znan alkimijski aforizem: "Solve et Coagula". Slika VI je primer te kemijske resnice v laboratoriju; vendar pa tukaj predstavlja njen drugi del, to je Notranje delo).

slika vii

lambspring08/


Pokažejo nam določeno mesto na gorski strani, ki je višje na nadmorski višini. Tam stoji trdno ukoreninjeno drevo. Na eni od njegovih vej je gnezdo. Iz tega sklepamo, da je vse, kar je bilo prej pridobljeno pri osvajanju našega jaza, sedanji prizor pripeljalo na višjo točko (višje znanje). Prikazana je predstava, da je iniciacija duhovna evolucija. Vendar podoba kaže, da tudi ta še zdaleč ni končana.

Besedilo se glasi:

Tisti, ki je spodaj, drži tistega, ki je zgoraj,
in mu ne dovoli, da bi se oddaljil od gnezda.

Torej moramo razumeti, da je tukaj predstavljena dinamika za vedno (ali vsaj dokler je ptica v gnezdu živa) povezana s kopenskimi tlemi. Ne glede na pogonska prizadevanja ptice v letu je ta za vedno "fiksirana". (Na tem mestu moram dodati, da obstaja tudi nekoliko drugačna različica te slike; na njej je okoli nog ptice v letu narisana veriga).

Tu bom priznal, da je bila ta podoba prvi simbol, ki si je, vsaj v mojih mislih, prislužil razlikovalno lastnost od drugih del o duhovni poti. Veste, zdi se, da večina duhovnih disciplin spodbuja sisteme, ki zagovarjajo dejanje ali primer bega pred našimi težavami. Na splošno pobeg. Vendar pa v tej podobi najdemo nauk, da je ne glede na to, kakšna je naša duhovna namera, treba biti prizemljen tudi v vsakdanjem, zemeljskem, vsakdanjem življenju. Kakšen bi bil smisel iniciacije, če ne bi bila tudi priprava iniciranega na to, kako živeti popolnoma pripravljen na zemeljsko življenje? Kako bi lahko izvajali naš duhovni namen, če ne bi bili mojstri naših zemeljskih zadev?

Ta del besedila govori o tem pojmu:

V tem poglavju je zapisano, da si begunec vedno prizadeva poleteti navzgor,
drugi pa se veseli, da mirno sedi v gnezdu;

In nadaljuje z analogijo,

Kot mož v hiši z ženo,
ki ju povezujejo najtesnejše zakonske vezi.

Ta podoba torej jasno pove, da je naše duhovno življenje tesno izraženo v našem vsakdanjem, zemeljskem življenju. Tako je še naprej zapisano besedilo:



V gozdu slišimo dve ptici, a moramo ju razumeti kot eno samo.

In ta intimna povezava med zgoraj in spodaj je očitna, ne glede na to, ali se nahajamo na višjih tleh, kot to prikazuje gnezdo na tem drevesu.

Na tej posebni sliki VII se nam predstavi tudi povezava s prejšnjo sliko, sliko III. Zlasti s simboliko, ki jo prinaša jelen. Spoznali smo, da je pojem Drevesa življenja pomemben za to delo. Na sliki VII ga ponovno omenjamo v obliki ptice, ki zapusti zemeljsko gnezdo, vendar se mora vrniti, saj je povezava med nebom in zemljo "zakonska zveza". Zdi se, da drevo (spoznanja) tu prevzema pojme kot simbol jelena. Ne bi bilo daleč, če bi rekli, da govori o tem, da je treba duhovno znanje prenesti v zemeljsko življenje.

(V nekaterih različicah te slike VII je polž ob vznožju drevesa izbrisan ali pa lahko sklepamo, da je ta različica dodala ta pojem. Ne da bi se drastično razlikoval od že povedanega, simbol polža črpa iz motivov večnega vračanja domov, smrti in ponovnega rojstva).

slika viii

lambspring09/


Na obrobju imamo tu več podrobnosti, ki so prav tako pomembne, kot je pomembno dogajanje, ki se odvija v središču.

Na reki je narisana jadrnica. Ta običajna referenca v ozadju bralcu preprosto sporoča: bodi pozoren, ta akcijski prizor se ukvarja z atributom posvečenca. Desno od reke je jasno vidno mesto.

Na robu slike je drevo v bližnji okolici, in če pozorno pogledate, boste videli tri odlomljene veje. Površno, ne da bi se tu spuščali v podrobnosti, to kaže na dejstvo, da mora začetnik to "lastnost" premagati s številnimi poskusi - tu so na primer prikazani trije poskusi. Drevo očitno simbolizira prejšnjo podobo, jelena (Drevo življenja).

Glavno dogajanje je v središču, na zemlji divjine, na neraziskanem ozemlju.

Dve ptici se borita na tleh. Ena z vrha gleda navzdol. Druga je v podrejenem položaju, od spodaj gleda navzgor. Ta slika VIII je za vedno povezana s predhodno vzpostavljenim pojmom, predstavljenim na sliki VII. V mnogih primerih poteka boj med našim duhovnim namenom (glej zgoraj) in z namenom naših zemeljskih potreb (glej spodaj).

Vendar ta slika tudi poziva, naj se iniciat udeleži višjega poslanstva, ki ga predstavljajo zračna bitja. Prikazovanje kopenskih bitij bi bilo zavajajoče. Za uspešnega iniciata bo duhovnost vedno na prvem mestu. Ko se uvede motiv "telesa in duha" in besedilo poudari, da "eno požre drugo", to veliko pove o tem, kako je binarni sistem premagan. To podobo lahko najbolje označimo kot "žrtvovanje starega". Posvečenec se mora znebiti načinov posvetnega (nižjega) in se v celoti prepustiti višjemu. Paradoksalno je, da besedilo pojasnjuje in da se naučimo, da:

Grizeta druga drugo in ena od njiju je ubita
in pojedena od druge.
Potem se obe spremenita v bela goloba,
pojasnjuje besedilo.

Na ta način s sledenjem svojemu duhovnemu namenu tako posvetno kot duhovno dosežemo "bolj veličastno življenje". Z drugimi besedami, oba imata koristi.

slika ix

lambspring10/


Najprej se moramo osredotočiti na kamniti most (v daljavi), ki povezuje levo in desno stran obeh kopenskih mas. Na obeh straneh reke so zdaj naseljena naselja s stavbami.

Naš kralj zdaj sedi na prestolu, ki ga držijo trije vidni stebri; četrti steber na kraljevi desni in zadaj je verjetno prav tako tam, vendar na tej sliki morda ni povsem "viden", zdi pa se, da je nakazan.

Tudi kamnita palača, ki obdaja kraljevi prestol, ima enako arhitekturno krivuljo kot most čez reko. Sedem kamnitih stopnic, ki vodijo do prestola. Če bi prešteli prejšnjih sedem podob, bi dobili jasno sliko modrosti, ki jo je vsaka od njih pripisala sedmim stopnicam dosedanjega potovanja. Prva slika, Slika I, ki ni vključena zaradi te posebne slike, zgolj pojasnjuje binarni sistem, zakulisno naravo iniciacije. Ne gre za kamnit korak, za izkušnjo kot tako.

Podoba kamna zdaj nakazuje, da se je v nasprotju z besedilom na začetku našega potovanja uresničilo nekaj povsem resničnega, kar še posebej poudarja dve nasprotno plavajoči binarni ribi "brez mesa in kosti". Na tem mestu želim tudi opredeliti, da uspešna iniciacija prinese stanje, ki ga najbolje označuje povsem drugačen način življenja (v nasprotju s stanjem brez iniciacije). V pravem pomenu besede torej posvečeni ne deluje ali nanj ne vpliva preživetje binarnega sistema. Namesto dveh nasprotujočih si rib nam je prikazana le ena. Očitno neposreden znak, da je ta kralj onkraj binarnega sistema; vojne notranje dvojnosti ni več.

V besedilu ga imenujemo "gospodar gozdov", kar se nanaša na dejstvo, da je iz nezavednega izšel kot zmagovalec. Z drugimi besedami, ni se odvrnil od iniciacije, ni se izgubil v strahu (gl. strup), zmedi ali zanikanju, ni se napihnil (nagnjenost ega k narcisizmu) in je razkril skrivnost, kako prelisičiti varuha binarnosti, zmaja.

V desni roki drži "globus cruciger" (oz. "vladarsko jabolko"), ki simbolizira prevlado nad svetom dvojine. V levi roki drži palico. Palica predstavlja višjo voljo tistega, ki jo drži. Na kamnitem prestolu boste opazili pomembno podobo, bralcu bom prepustil, da izpolni vprašanje o tem posebnem predmetu. Ali smo ta simbol videli že drugje, prej v delu?

Njegova noga zdaj udobno počiva na zmaju, s katerim se je začetnik z mečem srečal na sliki II. Mentalna preobrazba se je zgodila od divje, bojevite namere do pokorščine. Vidik podreditve, predaje višjemu namenu, je ključni element na napredni poti razsvetljenja. Vsi začetniki bodo imeli izbiro: ali se vrniti v notranjo vojno v dvojini (z zavračanjem svojega Višjega Jaza) ali pa postati kraljevski služabnik, pokoren gospodar Višji volji.

slika x

lambspring11/


Lahko rečemo, da bo ta slika verjetno predstavljala najbolj drzno interpretacijo v tem zaporedju iniciacijskega procesa.

Salamandra je očitno zajel ogenj. Prikazana je napol gola figura, ki ni običajna dosledna karikatura iniciata. To se preprosto nanaša na dejstvo, da ta podoba poskuša opredeliti določeno stanje. Je napol gol. (Najverjetneje bi bil gol, če ne bi bilo v tem delu močno prisotnega vpliva krščanske tematike). Njegovi lasje so ostriženi na kratko v nasprotju z dolžino do ramen, ki jo ima iniciator. Na obeh nogah ima okrasje. Na vrvi okoli obeh nog je okrašena vrtnica. V roki drži saturnijsko kopje in podžiga ogenj. Dviga se dim, saj ta ogenj "dobi najbolj veličasten odtenek" (citat iz prevedenega besedila).

Pravilno razumljena ta posebna stopnja iniciacije (kot uvod v naslednjo, slika XI) poudarja energetsko stanje, povečano dvigovanje frekvence. Pospešeno stanje, ki iniciranemu omogoča, da je odprt za "nevidne sile". S tem motivom smo se na kratko srečali na sliki I. Posvečenec se mora prepustiti spoznanju, da v življenju obstajajo nevidni vplivi, podobno kot jadrnico poganja neviden (a občuten) veter.

Alkimist v laboratoriju bo hitro spoznal energijske učinke (opisane tukaj), ki so prisotni tudi ob zaužitju "ognjenega kamna", ki je bil pripravljen na alkimističen način. Z drugimi besedami, eliksirje, pripravljene v laboratoriju in nato zaužite, lahko doživimo podobno kot učinke napredne iniciacije v notranje delo.

V tem kontekstu ni čudno, da se je v zgodovini alkimije veliko število simbolov izmenično nanašalo bodisi na laboratorijsko delo bodisi na notranje delo.

slika xi

lambspring12/


Ker je iniciat uspešno dvignil svojo frekvenco in omogočil izkušnjo višjih svetov ali, preprosto rečeno, očistil telo umazanije, se mu odprejo vrata na levi strani reke. Govorimo o iniciatu, saj je v ozadju opaziti tudi jadrnico. Od tega, da je prestal to pospešeno stanje, je iniciat, ki se je zdaj na novo rodil iz te izkušnje, to utrdil kot intelektualno spoznanje (kar simbolizira pojav velikega gradu na levem bregu kopnega). Teorija ni več potrebna, izkušnja pove vse.

Višji jaz simbolizira lik s krono in brado. Krona simbolizira višje, "božansko" znanje, brada pa pomeni "modrost". V rokah drži žezlo, ki simbolizira trajno doseganje višje volje in avtoritete. V drugem pomenu žezlo predstavlja tudi to, da je gospodar notranjega ognja, notranjega nadzora nad frekvenco. To je tukaj ključni koncept: celotno potovanje je potovanje iniciata, ki dviguje svojo frekvenco. (Zato ni čudno, da lahko veliko hermetičnih simbolov na Zahodu zamenjamo s simboli na Daljnem vzhodu.)

Opazite, da začetnik ne drži žezla. Na tej točki procesa iniciacije iniciat še ni dosegel tega, kar predstavlja simbol žezla. Na eni strani je z roko v roki s svojim Višjim jazom, na drugi strani pa z Vodnikom. To govori o resničnosti, da je Vodnikov namen pri iniciaciji postaviti iniciata v roko njegovega Višjega Jaza.

Dvig leve roke krilatega Vodnika nakazuje, da je njegovo služenje zdaj končano. (V krščanskem mitosu je to, kar imenujemo Vodnik, zelo verjetno lahko imenovano tudi Pastir. In izraz, ki ga radi imenujemo iniciat, bi se imenoval romar.)

slika xii

lambspring13/


V središču iniciacije ima Vodnik ključno vlogo pri vodenju iniciata na višja tla. Simbolika gore govori veliko o folklori in mitologijah, ki označujejo kraj srečanja Nebes z Zemljo. Medtem ko na splošno vidimo lestve, vrvi, ki prav tako ponazarjajo koncept vzpona (npr. Rosenkreutzova himnična poroka), naj bi v tem delu razumeli, da se sprememba frekvence vžge nikjer drugje kot v notranjosti. To nam je bilo nakazano na sliki X.

S te redke razgledne točke, ki je enaka podnožju Vodnika, lahko iniciat "od zgoraj" vidi pokrajino "spodaj" (če uporabimo v alkimiji pogosto zverižen pojem). Vodnikova in iniciatova desna roka sta obrnjeni navzdol, medtem ko sta njuni levi roki obrnjeni navzgor. Zavedamo se tudi resničnosti, da beseda "manifestacija" izhaja iz istega korena kot "manus", latinska beseda za "roko". Tako smo ponovno poučeni, da "kar je zgoraj, se (manifestira) v tem, kar je spodaj", kar nam pokaže naš Vodnik. Da bi to razložili v kontekstu resnične iniciacije, je redko obravnavano spoznanje, da pristen duhovni namen ne izvira iz nižje volje, ega. Če je neomadeževan, potem se bo namen (tj. usmerjanje tega, kar iniciat počne ali ne počne) manifestiral od zgoraj, iz Višjega jaza.

V tej zaznavi je čutiti harmonijo, ki jo simbolizirata sonce in luna, ki sta v enakem razmerju z vrhom gore.

Še ena ugotovitev, ki jo je tu treba izpostaviti, je, da so minili dnevi puščave. V ozadju vidimo mesta in majhne gradove. Ptice so v letu in predstavljajo mejo med vrhom gore in svetom pod njo. Le uspešna iniciacija lahko pomaga iniciantu prestopiti to atmosfersko mejo. Spomnim se še enega krščanskega aforizma: "V svetu, a ne od Sveta".

slika xiii

lambspring14/


Ta posebna podoba v zaporedju te alkimistične iniciacije predstavlja velik preboj. Smiselno bi bilo, če bi uporabili le filozofijo krščanstva, da bi to koreografijo dogodka zavajajoče opisali preprosto kot "oče, ki poje svojega vrnjenega, čednega sina". Na takšno psihoanalitično razlago bi bil nedvomno ponosen tudi Freud. Moja interpretacija bi pokazala drugače, zlasti če bi jo preučili v luči resnične iniciacije.

Na sliki XII smo odkrili, da Vodnik uvaja iniciata v višje znanje. Čeprav bi to za povsem intelektualnega iniciata zadostovalo kot znak uspeha, je tu še nekaj več - najtežja odločitev čaka našega iniciata zdaj. To je, ali naj bo v popolnem služenju svojemu Višjemu Jazu ali ne. Ali bomo živeli svojo Višjo voljo, kar bi nekateri imenovali duhovni namen, ali ne?

Čeprav je krilati Vodnik fizično prisoten (naredi gesto z roko, ki je enakovredna prejšnjemu prizoru: "Kakor zgoraj, tako spodaj"), kaže tudi na kralja (Višji Jaz), ki pogoltne iniciata. Realnost ega, ki je bodisi napihnjen bodisi zanikan in v veliki meri osredotočen nase, se konča in Višji jaz nato "pogoltne" nižji jaz (iniciata). V razmišljanju 16. stoletja je karikatura očeta, ki požira svojega sina, mojstrsko izrazila to pojmovanje v tej posebni podobi.

slika xiv

lambspring15/


V meditaciji najdemo svojega preobraženega začetnika. Zdaj je kralj ponovnega rojstva, ki razmišlja in prebavlja, kar je podedoval (svoj nižji jaz, sin). Medtem ko Višje znanje zagotavlja perspektivo, ki je ne more dojeti noben neposvečenec, prihaja tudi z odgovornostmi, zaradi katerih je naš posvečenec zaskrbljen, zvit, odrevenel in ima težko srce ali, kot poudarja besedilo, "oče se obilno poti". Opazili boste, da je posteljna rjuha zvita okoli dveh posteljnih stebričkov. Če bi za to podobo obstajal sodobni dialog, bi se zagotovo glasil: "O Bog, kaj sem storil, čemu sem se zavezal?" Tako dramatičen vizualni prikaz čustvenega stanja našega začetnika, ki je v sebi zmeden (zaradi tega, kar je spoznal), je v tem zaporedju alkimističnega dela velikokrat uporabljen.

Ta podoba ima še en vidik, o katerem na tem mestu ne bi razpravljal. To je najbolje prepustiti tistim iniciatom, ki bodo dosegli to stopnjo iniciacije. Recimo le, da se nanaša na določeno spoznanje.

To sliko XIV bi zlahka imenovali pravo pričevanje o značaju iniciata. Ali se bo predal višjemu klicu? Prav tako je treba povedati, da gre pri pravilni iniciaciji predvsem za povezovanje iniciata z njegovim Višjim jazom.

Zato se sprašujem, ali bi se večina iniciatov podala na to pot, če bi vnaprej vedeli, kaj jih resnično čaka? Ali se ego po definiciji ne upira takšni iniciaciji? Ali ne bi bilo bolj smiselno, da bi si ego želel podrediti svoj Višji jaz? Neprestano vladati v velikem in pomembnem obsegu, do smrti nadzorovati vse, na katere naleti, in biti to, kar žal vidimo kot nadležnega diktatorja. Prav zato bi se moral aforizem o iniciaciji pravilno glasiti takole: "Mnogi so poklicani, le redki so (pripravljeni poslušati ali) izbrani".

slika xv

lambspring16/


Tu izvemo (če ga analiziramo v zaporedju dejanj), da je iniciat sprejel svojo odločitev. Ali pa je spoznal, da nikoli ni imel možnosti izbire?

V tej posebni podobi je iniciat vstal s postelje in vizualno ga zdaj vidimo, kako sedi na enakem mestu s svojim višjim jazom. Prejel je tudi žezlo, ki predstavlja Višjo voljo. Zame je bilo še posebej koristno videti, da je vodnikova leva roka še vedno usmerjena proti Višjemu Jazu. Življenje pravega iniciata ni vedno racionalno. Ni nujno, da je. Gre namreč za odprto jadro; ladjo, ki potuje znotraj duhovnega sistema, ki temelji na tem, čemur so stari mojstri rekli "razodetje". Takšna je tudi narava notranjega dela.

Krilati Vodnik (ki simbolizira višji vpogled) se nahaja v središču, saj brez izkušenega Vodnika iniciat ne bi mogel opraviti tega iniciacijskega potovanja.

Opazili boste tudi, da je za tremi figurami obešena posteljnina, ki visi na dveh stebrih. Ta detajl spet črpa iz delovanja, podobnega valovanju na gladini ribnika, ki nastane zaradi udarca predmeta. Ta simbolika je značilna za pojave, ki so bili v starih časih povezani z božjo emanacijo. Tu je prisotna močno krščanska simbolika.

Če primerjamo detajl posteljne rjuhe s prejšnjo sliko, Slika XIV, kjer je narisana zvita okoli dveh posteljnih stebrov, vidimo preplet te ideje.

sklep

Sliko I lahko tradicionalno razumemo kot opis narave resničnosti. Prav tako podrobno karakterizira različne vidike notranje dinamike začetnika.

Vseh sedem kamnitih stopnic (lahko bi jih imenovali tudi iniciacijska spoznanja) s slik II do VIII vodi do prestola, slika IX. Teh sedem podob razodetja prikazuje različne prizore dogajanja. Na njih sta običajno dve živali, da bi prikazali dinamiko binarnega sistema in učenje, ki ga je mogoče doseči.

Na pet podob od XI do XV se lahko nanašamo kot na različne vidike višjega znanja, volje ali namena in seveda kot na odnos z višjim jazom. Namen vseh iniciacij je popeljati iniciata v ta potencialni odnos. Zato smo ta pojem pod sliko I poimenovali "nemanifestirani potencial".

Slika XV je zaključna slika, ki prikazuje zaključek iniciacije. Vsi trije "udeleženci" sedijo, kar simbolizira, da iniciacijsko delo nima nadaljnjega gibanja. Ta posebna slika se nanaša predvsem na delo, ki je tukaj prikazano v "Knjigi Lambspring". Iz izkušenj vemo, da je Veliko delo zdaj pospešeno in bo odvisno od stopnje predanosti iniciatorja.

prevod: Justitius

opomba prevajalca: ker se v alkimističnih in hermetičnih besedilih pojavljajo termini, ki opisujejo koncepte, alegorije ali prenesene pomene, ki bi jih lahko zamenjevali za običajno uporabljane termine, so le-ti vedno pisani z veliko začetnico (recimo: Žveplo, Merkur in Sol) in sicer z namenom, da se ta razlika nedvoumno poudari. Branje (in tudi prevajanje) je lahko zato zelo zahtevno za popolno razumevanje (*), zato priporočam študij v skladu s starim rekom bralcem hermetičnih besedil:

"Lege, lege, lege, relege, ora, labora et invenies."
("Preberi, beri, beri, še enkrat preberi, moli in s trudom boš našel, kar iščeš.")

* v kolikor je prevod nerazumljiv preverite še osnovno besedilo v angleškem jeziku

Kontakt
@nifo@innergarden.org
Inner Garden Foundation
P.O. Box 8520, 3542AD
Utrecht, The Netherlands
Obvestila
pravno obvestilo
politika zasebnosti
avtorske pravice
2010-2022, © Inner Garden

galileo